“色不异空、空不异色！空即是色、色即是空！空中无色，无受想行识！无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法！无眼界，乃至无意识界！无无明，亦无无明尽！乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”

    岳川念诵了一大段经文。

    “色即是空”这句话很多人都接触过，但是懂得其中含义的，并不多。

    在经文中，色与空相对，就像有和无相对一样。

    在岳川看来，这是不准确、不恰当的，至少是不完全准确、不完全恰当的。

    空不是一种具体的状态，也不是一种具体的事物，而是一种非具体的，无法用语言表述的。

    空是一个短暂的状态，它不会呆呆的站在那里，让你去观察和描述。

    就像“道可道也、非恒道也；名可名也、非恒名也”。

    它们都是非恒定，非恒在的。

    在“空即是色”后面的文段中，对“色”进行了详细的阐述。

    思想、意识、感知、认知等，都是“色”的媒介，都是“色”产生的起源。

    “色”是外在的，又是内在的。

    对身体而言，它是生老病死。

    对心灵而言，它是喜怒哀乐。

    人总是承受着内外双重煎熬，所以苦苦挣扎在七情六欲之中，无法挣脱，更无法超脱，也就无从开悟。

    空，说起来容易，却又谈何容易。

    岳川说道：“对于‘道’我们是渺小的，所以，我们的一切内心和外在，都是道定义的，是诸多缘影响的，是一些不可抗拒的力量打磨和雕琢的。”

    “父母、亲人、朋友、家庭、社会、律法、规则等等，一切的一切，都是修行的阻碍。”

    “贫贱之家，父母亲人认知有限，却总会用自己浅薄的认知去约束子女、禁锢子女。”

    “贫家出身的孩子，开悟的第一步就是斩断与原生家庭的影响。亲人可亲、友人可友，却不能被其左右。”

    “幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。空是统一的、相近的，通往空的道路上，人们的感受是一样的，或深或浅罢了。影响空的因素千千万万，每一种都是不幸的根源。”

    “所以，求同是空，大同是空！求同而存异，异的是人、物，同的是空！大同而小异，异的是国、族，同的是空！”

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