nbsp; 不再是“祸瘟”的记录，是另一个人的字迹。

    “起死回生……记录者……‘司命’？”

    狄进的目光顿时严肃起来，浏览的速度也缓慢下来。

    上面讲述了一个人，在“司命”的见证下，起死回生。

    燕四娘之前说过，“祸瘟”和“锦夜”交谈时，曾经提到过这件事，“祸瘟”原本不觉得“人种子”有用，自然也不愿帮忙，直到“锦夜”提到了起死回生，他才动摇，抱着试试看的想法，让他夺得“人种子”后，给“司命”那边送去。

    由此可见，起死回生对于这个老头的震撼有多大。

    狄进当时听到，第一反应就是古代人对于医学认知的落后，导致将“假死”误解为“起死回生”。

    假死的情况，其实是广泛存在于动物界的，是一种奇异的应激行为，即动物受到攻击、捕食等外界刺激时，身体静止不动，产生和消耗能量骤减，呈现出一种死亡的状态。

    对于人类来说，这种例子虽然不广泛，但也确实存在。

    医学上判断一个人死亡，往往是从脑、心脏和肺三个器官出发的，一旦脑、心脏和肺的生理机能遭遇到了极大的抑制，又没有完全丧失生理活动，这个时候从外界来看，人的生命活动似乎已经消失，甚至连仪器都检测不出来，在医学上，当然宣判了死亡。

    但在某些情况下，通过相应的抢救措施，是可以将处于假死状态的人抢救过来，有些处于假死状态的人，也有较小的几率自己恢复过来。

    这和动物的假死其实就有几分相似之处，而如果不知道其中原理，从表面来看，可不就是起死回生么？

    不过这种假性死亡，也有不少限制。

    首先，能在短时间内，让三大核心器官的生理功能受到极大抑制的原因并不多，如一氧化碳中毒、休克、溺水、强烈电流刺激、脖颈被勒、脑震荡等等，在找到原因之后，要采取相应的抢救措施，将人从假死状态抢救过来的。

    其次，假死的时间不会长，一般不超过三天，所以在民间不少地方，流传这一种习俗，人死后要停尸三天，有一些假死的人，正是在这个过程内活了过来。

    最后，时间拖得越长，对于身体越有损害，这样的人即便又活过来，也会对各大器官造成严重的伤害，等同于废人。

    所以狄进认为，这就是所谓“起死回生”的真相，根本没死，自然能复生。

    但当他仔细看了一遍其上的记录，眉头却扬起：“其人身亡，尸体不腐不臭，七日后还阳，形如常人，无病无灾至今？”

    “司命”的记录很详实，第一日的尸体特征如何，是否出现尸僵，是否有血坠尸斑，第二日，第三日……

    直至第七日！

    头七的风俗在这个年代还未普及，但其上所言，也认为死者的魂魄于“头七”返家，由此还阳复生。

    但死者的具体情况，如性别、年龄、哪一族人、是否习武，又是因何而死亡，这一块就语焉不详了，“司命”在信件里，并没有将前因后果记录，只是提了一句，此人也是“组织”中人，有着极为特殊的身份。

    即便如此，这也与后世科学的假性死亡相悖。

    人真的死了，绝不会等到七天后活过来，更不可能活过来后形如常人，无病无灾！

    不仅狄进是这样的想法，“祸瘟”显然有有类似的判断，围绕着七日还阳的过程，反复写了满是疑惑的简短话语：“障眼法？”“‘司命’作假？”“何以办到？”

    旁观者清，在狄进看来，这个老家伙确实有真才实学，他对于人体的了解固然没有后世医学那般透彻，但因为这个世界有武学的存在，辅以医毒对身体的刺激，开辟出了一条道路，称之为“神通法”，还真不是纯粹的狂妄自大，有着一定的依据。

    所以“祸瘟”骨子里其实同样不相信人能起死回生，却偏偏期盼着长生不死，着实矛盾。

    而在留下种种疑问后，他在秘卷的最后，还写上了这么一句话：“‘司命’行走天下，居无定所，近年来却居于西北，是否因为这个起死回生之人？”>> --