一个哲学问题，如果一个人不论从身体还是从思维记忆，都能被克隆，那么这个人死后，重新复活的克隆人，还算不算他本人？

    这是个古老的哲学问题，被称呼为“忒修斯之船”。

    公元1世纪的时候，罗马帝国时代的哲学家普鲁塔克提出一个问题，如果忒修斯的船上的木头被逐步替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那么这艘船还是原来的那艘船吗？

    其实在普鲁塔克之前，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图都讨论过相似的哲学问题。

    而从这个问题，可以延伸到人类身上，若是人类的本质不存在灵魂，人类的本质就是肉身，思维只是粒子之间的相互作用，那么更换了肉身的他，即便还有原来的思维和记忆，还是他自己吗？

    古老时代的哲学家们思考世界，是基于当时简陋的科学认知，他们显然无法知道，人类从出生到死亡不断新陈代谢，身体内的细胞和粒子早就换了一遍又一遍了，最初诞生的你，和死亡时候的你，身体内的每个粒子并非同一个。

    那么这还是你自己吗？

    显然从物质上否定这不是自己了，相信每个人从情感上都无法接受。

    吕舜在看到郑智熙从死亡到克隆的身体重生，就在思索这个问题，最后他觉得这还是郑智熙本人。

    认为这不是郑智熙本人，无非是觉得存在人类有独一无二灵魂的认定，那么世界上有灵魂吗？“j”的回答是，没有人类定义的那种灵魂。

    把人类思考成宇宙独一无二的，思考成具有灵魂的，那么就无法认同克隆人和备份的思维还是自己。

    就像电脑文件，复制了一份发送给同事，同事说这不是原来的文件，我不要复制的文件，我就要你原本电脑硬盘中的那一份文件，这不是扯淡嘛。

    “可这样一来，如果j你克隆出两个人，灌入两个备份的思维和记忆，那这不是同时诞生了两个‘我’吗？那到底谁才是‘我’？”

    吕舜一想到这>> --