性命之贞，未易合也；天下之赜，未易治也；抑惟其所以用心者而已矣。

    性命之理显于事，理外无事也；天下之务因乎物，物有其理矣。循理而因应乎事物，则内圣外王之道尽。

    苟循乎理，以无心应之而已足，天下之言道，有出乎此者，而实非然也。理则事与物矣。循其序，定其志，远其危，疑非见闻步趋之可顺乎天则也。循夫理者，心也，故曰惟其所以用心者而已。

    古之圣人治心之法，不倚于一事而为万事之枢，不逐于一物而为万物之宰，虚拟一大共之枢机，而详其委曲之妙用，曰：“安汝止，惟几惟康。”何安乎？何几乎？何康乎？事无定名，物无定象，理无定在，而其张弛开合于一心者如是也，则百王之指归，千圣之权衡也。

    心之用，患其不一也。一之用，又患其执也。执以一，不如其弗一矣。用一而执之，不如其弗用矣。

    流俗之迷而忘返，异端之诐而贼道，无他，顺心之所便，专之而据为一也。

    弱而固者曰“吾以图安也”，慧而儇者曰“吾以审几也”，傲而妄者曰“吾以从康也”。

    夫心之灵，足以尽性而应天下者，岂其然哉！博取之天地之数、万物之情、逆顺之势、是非之淮、治乱吉凶之由，求其协于大中者，抑岂其然哉！

    且夫于止而安，亦必有当所止者也；往而审几，亦必有见于几也。据所当以为止，岂其几之或息乎？弱而固者曰：“吾安吾止而遑恤焉！”惟其然，而固不安也。天下未有滞于一隅之当，而可使心之无震动者也。

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