子屡矢子路，而不惮其词之费。知然而类推之，则周公之所以存心者可知已。

    今且取二公之情理而思之。二叔之流言也，周公去而召公听，金縢未启而召公不能倡郊迎之策，斯有以乎，抑无以乎？非召公之测周公者下比于罪人也，抑非知有弗知，力有未逮，而不能止流丸于瓯臾也。

    尸太保之尊，眺宗社之危，泛泛然无所可否于冲人之侧，而召公贤哉！故曰非无以也。

    尊尊而立子，周之新法也；亲亲而立弟，殷之已迹也。已迹习知而新法初试，故二叔倡其狂言而天下荧。

    周公之去，召公之弗挽，固事理之易见者也。而召公之忧，则有甚于此者。

    周命初集，冲人在疚，卧赤子于天下之上，其幸无夭折之忧者，非人之所能为也。借成王而有太丁之变也，邘、应、晋、韩其足以当天下之重乎？

    抑必弗获已，而遗大投艰于叔父乎？皆未可知已。则令且汲汲焉援周公而复之，万一有此，而公义不可受矣。推之可远，引之可来，心迹皎然于天下，而后宗社得留余地以图其不倾。召公其能无虑此乎？然则《鸱鴞》之诒，早已不得于召公之心，王未敢诮而召公滋戚已。

    且君子之求诸己也，己所存者己所逮，己所逮者己所期。保冲人之强固，以清明绥仇友，以祈天而永命，召公所期，召公所逮，召公所存，胥此矣。度德自己，业已优为，可无待于周公，则抑可听其远引以自洁。

    若夫殄商践奄，定宗礼，致太平，延宁王之德，丕冒海隅出日以率俾，则亦犹孔子之用晋、卫为东周也。贤者之力所不逮，斯心所不存，志所不期矣。己所不期，恢恢乎期于人而冀其必逮，是求人重而求己轻也。

    贤者信诸己而不以侥天，圣人信诸天而得之于己。信诸己，则非常之功虽未遑而无所憾。不以侥天>> --