前往各地弘法。

    而所有分裂分子也都集合在钦哲巴丹周围，试图恢复旧时政教合一、精英贵族统治的传统，并将此逐步向整个藏地扩张。

    不断有传承者转化成功，成为分裂主义的骨干，在他们的绝对武力和屠杀下，各级政府部门都被分裂分子把持，驻藏部队也被解除了武装，沦为桑扎寺及其属寺的奴隶。

    这样的举措让藏卫地区很快就屈服于桑扎寺的控制之下。

    但他们想象中一呼百应的境况并没有出现，经历了数十年科学和民主教育的人民大多不愿再回到黑暗的年代去。与欧洲对于中世纪的美化不同，数十年来，藏区的人民接受的都是指向明确的对比教育，旧时代野蛮而又恐怖的印象已经根深蒂固。在中央政府的统治下。他们的生活比以前要幸福得多，尤其是那些牧民，许多人家中都同时供奉着佛像和毛主席的图像。他们已经把毛当做是神来崇拜。

    许多人都是虔诚的信徒，也真的相信钦哲巴丹是佛子转世，但要他们再接受寺庙的统治，接受所谓贵族统治，在政治、甚至是人身和财产上失去自由，他们无法接受。

    分裂分子无法理解这样的结果，在他们的心目中。所有藏人都向往着独立，向往着恢复旧传统，只要把压在他们身上的政府、军队驱逐。所有藏人就会兴高采烈地迎接他们的统治。

    但现实却狠狠地打了他们的脸，尤其是在康巴和安多，方言上的差异甚至让许多当地藏民并不认同自己是隶属于藏卫地区的同族，加上他们处于抵抗怪物的前线。经历了许多次战斗后。对于怪物的惧怕并不像藏卫地区那样强烈。

    钦哲巴丹的计划在这里搁浅了。

    从山南地区而来的分裂分子开始不满，他们希望得到的是实实际际的政治和经济利益，这样尴尬的局面显然不能让他们满意，他们对于传承仪式造成的巨大死亡率也感到不满。

    各地的高级僧侣也开始不满，他们同样希望钦哲巴丹能够兑现承诺，重新让他们成为周边城镇、牧场和田地的主人。但他们向桑扎寺送去了大量虔诚的僧侣，甚至影响到了寺院的稳定，却迟迟不能得到实利。

    甚至连钦哲巴丹的传承们都开始感到不满。随着他们人数的不断扩大，后续者已经无法享受之前那样的待遇。如明正坚赞这样的2级者甚至只能在桑扎寺中充当一个要职而不是成为一寺的主宰。

    钦哲巴丹不得不放缓扩大自己的传承者队伍的脚步，并且以自己的传承者来逐步代替大寺院的高级僧侣，以>> --