样子！吵个屁！我请你们吃饭去”，别人就不吵了，毫无道理的几句话，也就解决了。
这就是他前生修口业，有威德。
所以要修口德啊！这是其一。
其二，嘴巴上吵来吵去没有什么事，一句话空的嘛，却抓得好紧，心里生气好几天，不只把脸气绿了，还气乌了。
尤其两夫妻之间的争吵，到我这儿来诉苦，我肚子里都打好分数了，两个都不是好东西。
为什么？口和就无争论嘛！
不过你们在劝夫妻不和的时候要注意，他们讲另一半的不是，你可不要附和，他们回头和好了，就会说起你这个中间人的不是了，这是实际的例子。
口要和才无诤，这就是修行嘛！你不要以为是空话，你只会南无有什么用？
所以大家要反省，有几个人是随和的？
同我一样，一开口就使人讨厌就糟了。
第三是“意和同事”，我们处在日常生活要注意，嘴巴不和还容易，有时口里说点假话，唉呀！我对不起，抱歉……
可是肚子里却梗着，这会梗出病来的，真的哟！病症就是与生闷气有关的。
非常内向的人，你打他都不放个屁的人，然后脸上发青发乌，在里面生气，将来百分百得病症。
另一种是脾气非常大的，也有肝病的嫌疑。
中国人肝病特别多，就是喜欢在心里头生闷气。
因为这个民族很奇怪，表面上有个假面孔的，装作没事，心里却生闷气。
意如何做到和，不但和，而且要能与人同事，能与人共同生活。
家庭也是如此，你看父母与儿女之间的意见会相同吗？绝对不会。
现在讲代沟就是意不合，意和就没有代沟了。第四是“戒和同修”，这个戒不但是戒律，也包括生活上的习惯。
譬如爱干净的和不爱干净的，就不容易处在一起。
像我是非常爱干净的，而且爱整齐，我的东西不喜欢别人乱动乱放，有人拿了不好好放回去，我就心里讨厌，这就是一种不和。
但是真碰到了，又能怎么样呢？
真把我东西搞乱了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，这东西最后是会坏、会没有的，就没有事了。
所以戒和才能够在一起同修。戒和，照一般的解释是大家的戒律一样的好，这怎么可能吗？
好，差一点。
差一点好一点要能和最难，你看六和敬除了和还有敬，敬就是要尊重人家啊！这样才能共同修行。
第五是“见和同解”，见就是意见观念，人与人之间意见会不同。
不要讲别的，没有一对夫妻的意见完全是相同的，但也因为两人的面貌不同、个性不同，才能结婚，完全一样是不能结婚的，结了婚会早死一个。
吵吵闹闹的反而可以吵一辈子，吵完了又没事了。
这种情况我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。
见和是见解相同，如何沟通来达到见和是很重要的修行。
第六是“利和同均”，利不只是钱，连睡上下铺的人之间也有利的问题，这是个比方。
利害关系之间能够和平相处是同均，平等平等。
发挥起来也包括社会问题，这六和敬在佛经中是应用在僧团的生活上，实际上你们想想看，扩充起来，齐家治国平天下都在其中。
你们天天要写佛法的文章，就不晓得发挥，把六和敬这么伟大的佛法，只用到僧团中，太可惜了，这是佛的真正教育法，天下太平的大法。
现在问你们一下，六和敬从哪里做起？……
还是算了，我帮你们答吧！
六和敬有两层意思，要先从内心做起，身、口、意从个人自我做起，戒、见、利从行为扩大，由内而到外，人人自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。
这些大文章不去写，一天到晚钻牛角尖，做什么学问？
世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人内心能不能和平。
因为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，那是永远不可能的。
这是人类文化的大问题，所谓人类文化，包括了一切宗教、教育、哲学、政治、社会、经济、军事，等等，不只是博物馆的古书，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整个人类的生活和习惯。
如果六和敬能做到了，也许这个世界就能够太平。
但是很难，坦白地说，连所有的宗教团体，人与人之间相处，都做不到六和敬。
如果有任何的团体可以做到六和敬，他们就值得我们顶礼膜拜，可以称作是真正的僧伽。
《维摩诘经》上告诉我们：“于六和敬，起质直心”。
人怎么能做到六和敬的要求呢？
《维摩诘经》说：“起质直心”，质是朴实，老老实实，不虚伪不作假。
直，是不转弯，不整人，不害人。
质直心就是朴实、不弯曲的心。
有些同道讲话常挨我的骂，他说起事情来不直，转了半天的弯，本题都没说到，我又忙，其实一句话就说清楚了嘛！又有的人喜欢讲些讨好的话，有弯曲心，我一听就知道。
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