喜欢作诗，我父亲就给我一本书，要我背里面的诗。
我一度很欢喜，父亲说，这是附近一间庙子的和尚作的。
那位师父是打鱼出身，一个大字不识。
他不知什么因缘，忽然出家了，经也不会读，就整天拜佛。
那庙子地面是石块铺的，他拜了九年，石块都拜出印坑来了。
后来他又忽然不拜佛，去睡觉了，一睡睡了三年，中间有时连睡几个月动都不动的。
他师弟在他屁股上放碗水，第二天再看都没翻掉，还以为他死了，好在他师父知道他是入定去了。
三年以后，他做文章作诗都会。
这是我亲身见到的，说明你拜佛或用什么法都好，只要诚恳、专心一致、系心一缘，制心一处，无事不办。
你修净土、又参禅、又学密，到处找能让自己快一点成就的法门，好像在买股票一样，是一无所成的。
一门深入的话，诚恳拜佛也会悟道的。
佛法其实很简单，制心一处，无事不办，专一就成功了，不要念“多心经”啊！
记得《金刚经》告诉我们：“是法平等，无有高下。”现在再上一层。
“法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。”真正佛法没有固定地点的，这个“处所”，小而言之指身体上的，像道家或密宗守窍，三脉四轮，都在身体上搞，这成了法有处所。
如果气脉感受是佛法，那你死了肉体没了，感受没有了，那佛法不是完蛋了吗？
这个生意不能做啊！大的处所，例如密宗观虚空，观蓝天，观日轮，这些都是方便法门，非究竟。
如果认为这是第一义谛，那就取舍，行处，犯了法着处所。
佛法是活泼泼的，你着了处所是呆板的。
“处”是十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法。
念佛是意处在念，观想也是。无上大法是无处所，用有处所之心求佛法，已经被处所困住，不是真正求佛法。有一位道友找我讨论，学佛很多年了。他说现在什么都对，就是觉得好像放不下，所以没有多大进步。
我说：“这个问题正是现在讲的，刚才不是听过了吗？所以你听经要拿到心上才用得到，不然就白搞了。”
“法无取舍”，你觉得一定要放下了才是，这就有了取舍，本来就是放下的。
譬如有人说自己的心无法空灵，你们现在专心听我讲话正是空灵嘛！否则你怎么听得进去，对不对？
本来不用放下，自然是放下的。
你有一个放下之心就有所取舍了，就是行于法，行于生灭法，行于取舍法，也是行于染污，因为你认为放不下是染污了，法是没有染污的，自性本来寂灭。
这位道友问：“那么该怎样呢？”
我说，“就是这样，没有那样，这样就是这样。如果你真到了这样就是这样也差不多了。”
所以一般人修持都有取舍心，或者求清净，或者求放下。
放下是个名称，你上了座的我要放下！放下！早就放不下了。
因为你有一个求放下之心，这个念头挡住了，就有所取舍。
那你问，我这么坐在那边岂不是傻不楞登？
嘿！就怕你不傻，真傻了蛮好。
世界上的人都太聪明了，所以找了许多烦恼，真求而不可得。
所以我说这一位道友是现身说法的菩萨，我们藉这个机会，给大家再把《维摩诘经》这一段讲了一遍。
“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”第一义谛、真正佛法是无相的。
我常说，一般人以有所得心来学佛，想求无所得果，是背道而驰。
所谓“相”，是佛学名词，用现在的话讲，普通人都想求一个境界，尤其是学密法的。
有的人天生个性如此，这种人来找我，我就说：你不要跟我谈，最好去学密宗。
他一听，眼睛都亮了，还问我为什么。
我说：因为你脑子里充满了神秘主义。
很多人都是好奇，有神秘观念，打坐修道就想求个境界，若是没有境界，还要埋怨为什么没见放光、没这没那。
他这是求有相法，而佛法是无相的，非境界。
有个境界就有染污，有所取舍。
无上大法是“法名无相”的。
“若随相识”，你以为境界是佛法，“是则求相，非求法也。”那是错误的。
“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”这更要注意了！
刚才讲无相的道理，大家研究过《金刚经》，其中谈了很多，我就不再多说了。
现在很流行禅宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不识一个，听到别人念《金刚经》中的“应无所住而生其心”就有所悟了。
当然后来见了五祖，所谓三更入室，才真的大彻大悟。这里《维摩诘经》也是说“法不可住”。
讲到这里，我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近年来的著作最好不看，包括我的在内。
不是说这些完全不对，而是最好读原著。
这不只是研究佛学，做其他学问也应该读原典。
原典读熟了之后，可以“以经注经”，会融会贯通。像我们读到“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”>> --