坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘．譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。

    经诵三千部曹溪一句亡

    未明出世旨宁歇累生狂

    羊鹿牛权设初中后善扬

    谁知火宅内元是法中王

    师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经

    僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰。

    自性具三身发明成四智

    不离见闻缘超然登佛地

    吾今为汝说谛信永无迷

    莫学驰求者终日说菩提

    通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。

    大圆镜智性清净平等性智心无病

    妙观察智见非功成所作智同圆净

    五八六七果因转但用名言无实性

    若于转处不留情繁兴永处那伽定

    (如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)

    通顿悟性智。遂呈偈曰

    三身无我体四智本心明

    身智融无碍应物任随形

    起修皆妄动守住匪真精

    妙旨因师晓终亡染污名

    僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未觉狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法一切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

    不见一法存无见大似浮云遮日面

    不知一法守空知还如太虚生闪电

    此之知见瞥然兴错认何曾解方便

    汝当一念自知非自己灵光常显现

    常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰

    无端起知见着相求菩提

    情存一念悟宁越昔时迷

    自性觉源体随照枉迁流

    不入祖师室茫然趣两头>> --